Indoneesia Koopast Leiti Tänapäevase Inimese Tunnetuse Märke

Inimese ja looma intrigeerivate hübriidide maalitud kujutised on tänapäevase mõtte märgid.

Looduses olematute asjade kujutlemine ja jutustusteks põimimine on inimpsüühika ainulaadsed allkirjad. Need võimed ilmnevad ohtralt narratiivse kunsti kõige varasemas näites, mis avastati hiljuti Indoneesia Sulawesi saare koopast. Nendel hiljuti teatatud piltidel kujutas üks või mitu pleistotseeniaegset inimest sellel Kagu-Aasia saarel stseeni, mis sisaldas mitut tegelast näivat inimest. Kuid salapärane on see, et mõnel neist inimestest on koonud, teisel saba ja kolmandal linnunokk. Inimese ja looma hübriidid pidid elama ainult nende loojate ettekujutuses. Loodusmaailma sõnasõnalisest koopiast kaugel pakuvad nad akna eelajalooliste kunstnike loovasse meeltesse. Piltide leidlik vormide segamine paljastab üllatavalt kaasaegse arutluse ja keeruka narratiivse kujutlusvõime. 44 000-aastaselt on need vanimad teadaolevad koopamaalingud, mille on teinud tänapäeva inimene.

Kujundite paigutus ja kummaliste inimlike vormide olemasolu viitab sellele, et kunstnikud edastasid lugu. Aga kui need maalid esindavad narratiivi, siis mida see tähendab? Inimesi meenutavad isikud kannavad relvi või mõnel juhul köisi. Nad ümbritsevad loomade rühma, kuhu kuuluvad sead ja kääbuspühvli liigid, mis viitab sellele, et nad jahivad neid olendeid. Kas see stseen võib kujutada sõna otseses mõttes jahti, kus inimesed kannavad kamuflaažiks loomanahku või maske? Kas see võib olla jahistrateegia rekord? Kas on võimalik, et jahimehed kandsid loomakostüüme, et jäljendada nende olendite tugevusi? Leiut kirjeldavad uuringu autorid jätavad kõrvale arvamuse, et see on jahimeeste sõnasõnaline esitus kamuflaažis, sest suurte inimestena ei suudaks nad end väikeste lindudena varjata. Selle asemel kirjutavad teadlased, et tõenäoliselt ei pruugi maalid olla seotud inimeste kogemustega reaalses maailmas, vaid väljendavad pigem vaimset või šamanistlikku narratiivi. Inimeste ja loomade vormide kokkusulamine viitab lahutamatu afiinsuse tundele loomade maailmaga. Sõltumata ei tähenda nende maalide meeskonna tähendus mitte niivõrd konkreetse maaliga edastatud loo kohta, vaid asjaolu, et sellist lugu üritati edasi anda - ja tõendeid, mida kunstiteos annab selle kohta, kui fundamentaalsed sellised jutustused on inimliigi tunnetuslik käitumine.

Jutustus on inimese tunnetuse põhijoon. Autobiograafiline narratiiv, mis seob omavahel sündmusi ja elukogemusi, on indiviidi enesetundeks fundamentaalne; see esindab “mina kui jutuvestjat”. Kuid narratiiv, nagu kirjandus- ja draamateadlane Brian Boyd on kirjutanud, „võimaldab meil [minna] oma elu piiridest välja“, et saada kasu teiste, olgu siis reaalsete või kujuteldavate kogemustest. See inimvõime annab teadmisi kogemustest, kaasamata sellega seotud riske, pakkudes seeläbi meie liigile tohutut valikulist eelist. Kuid isegi see eelis on tagasihoidlik, võrreldes võimalusega minna kaugemale pelgalt käeulatuses olevast matkimisest ja pidada läbirääkimisi kujuteldava universumi üle, mis pole seotud loodusmaailma piirangutega.

Sulawesi asub Borneost ida pool ja Austraaliast loodes ning see on iidse kunsti eriti rikkalik paik. Saarel on tuvastatud üle 240 seinamaalingutega koopa. Hiljutisest avastusest teada andnud teadlased kirjeldasid seal varem 35 000 aastat vana koopamaalingut babirusast ehk seahirvest. Nad esitasid ka mõned näited 20 000 aastat tagasi kantud Sulawesi kunstist, sealhulgas graveeringud anoast (metsist härjast, mida mõnikord nimetatakse kääbuspühvliks) ja päikesepiste mustrist umbes suurte müntide suurustel plaatidel. Koobast, mis sisaldab kõige varasemat iidset kunsti, mida nad nüüd on kirjeldanud, nimetatakse Leang Bulu ’Sipong 4. Esmakordselt 2017. aastal avastatud sellel on 15 jalga lai sein, millel on ühevärvilised punase ookri joonised. Piltide radiomeetriliseks dateerimiseks võeti koopasse imbuvast veest mineraalide ladestused, mis paiknevad mitmel joonisel. Kui Euroopas on varem kaevandatud palju eelajaloolisi koopamaale, siis Kagu-Aasia uued avastused näitavad, et kunstiline narratiiv on universaalne inimlik ettevõtmine.

Eelajaloolised inimesed olid nii entusiastlikud kunstnikud, et nad suutsid juba 300 000 aastat tagasi toetada ulatuslikku looduskaugete kiviajastu kaugkaubandust. Varaseimad tõendid koopakunsti kohta on 64 000 aastat vana käsisabloon, mille Neandertal valmistas Maltravieso koopas Hispaanias Cácereses. Euroopas on ka palju näiteid keerukamast esinduskoopakunstist, kus on sõna otseses mõttes kujutatud loomi ja inimesi. Sellised loomade esitusviisid iseloomustavad Lõuna-Prantsusmaal asuvaid 35 000–30 000 aasta vanuseid Chauveti koopa maale, sarnase vanusega maale, mis leiti Rumeenias Coliboaia koopast ja kuulsat 20 000 aastat vana Lascauxi Prantsusmaa edelaosas asuvaid koopapilte Lascaux on selle hingematva ilu tõttu kirjeldatud kui "eelajaloolisi Sixtuse kabeleid". See erineb Coliboaia ja Chauvet 'saitidest, kuna lisaks sõna-sõnalt esitamisele on sellel varajane näide mõistatuslikumast narratiivikunstist: "Lascauxi linnumeesena" tuntud linnupea kuju kujundamine. See pilt sarnaneb Sulawesi narratiivikunstiga. Kuid võrdluseks võib öelda, et viimane on Lascauxis tehtud maalide eelkäija 24 000 aastat.

Sarnaselt Lascauxi linnumeesega on Sulawesi koopas kujutatud osalise inimese, osalise looma figuurid tuntud teriantroopidena. Nende hübriidide kohta on kuulsaid näiteid Prantsusmaal Trois-Frèresi koopas, Hispaania piiri lähedal. 15 000 aastat vanad pildid sisaldavad joonistust "Nõid" - inimlik kuju, millel on mitmesuguste loomade omadused või võib-olla inimene, kellel on sarvede ja loomanahkadega peakate. Selliseid pilte seostatakse metamorfoosi ja transformatsiooniga. Nad on leidnud tee mütoloogiasse tuttavatest tegelastest nagu Daphne, Io ja Ganymede, aga ka ühistest folklooritegelastest nagu libahunt. Vahepeal leidub linnupeadega inimkujusid iidsetest tsivilisatsioonidest pärit kultuuriartefektidest nii kaugel kui asteekid Mehhikos ja Mesopotaamias.

Tänapäeva inimese mõte võimaldab meil kategoriseerida ümbritsevat maailma ja ühendada selle omadused uudseteks leiutisteks. Kui need tunnused hõlmavad loomi, tekivad kujutluses uued illusoorsed olendid, mida looduses ei eksisteeri. Need tegelased saavad narratiivide allikaks, kus nad käituvad vastavalt oma äsja ühendatud omadustele. Seega, kui võtta ajaloost näide, kujutati Egiptuse jumalust Horust kui pistrikupead. Võttes arvesse pistriku kodukohta, peeti teda taevajumalaks. Sulawesi maalid osutavad seda tüüpi sümboolse arutluse katsetele.

Need siiani Indoneesia koopas peidetud kujutluspildid on kombineeriv uurimine kujuteldavast maailmast, segades inimkuju linnu pea või metsalise sabaga. Kujutised komponeerinud Sulawesi kunstnikud jätsid meile kõige varasema näite funktsioonide ja nende sümboolsete tähenduste uuenduslikust kombinatsioonist, millest sai inimkultuuri süda. Maal näitab tänapäevast mõtlemist eelajaloolises koopas.